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...relacionadas entre El enigma de los perros parlantes, por ser deliberado, muestra un relajamiento consciente del autor respecto de su férrea obediencia al imperativo estético de la verosimilitud. A cambio, los diálogos de Cipión y Berganza sobre la murmuración parecen proponer límites éticos a la reprensión de las costumbres del prójimo. Entre una y otra, entre laxitud estética y restricción ética, se generan las voces del "Coloquio." Así, los lectores y oyentes se enteran de la vida de Berganza al mismo tiempo que conocen los criterios estéticos y éticos con los cuales dicha vida se está novelando. (1) Pero hay más: el "Coloquio" cierra las Novelas ejemplares, es decir que instruye de manera retrospectiva la lectura de la colección completa. Por tanto, en 1613 perdía vigencia la 'dulce utilidad' horaciana y el didactismo inherente al diálogo clásico y renacentista a través de una novela que promovía en el público una mirada crítica hacia el mundo referido y, simultáneamente, una recepción crítica de su propio texto. Las claves de esta forma de lectura habían sido propuestas por Cervantes en 1605, con la publicación de Don Quijote. Con todo, la novedad del "Coloquio" no se agota en la inclusión productiva de metadiscursos estético-morales, puesto que el discurso satírico estaba siendo redefinido en el marco de una intensa disputa por la voz, la cual ha dejado de escucharse. En la literatura cervantina, ciertamente, las cosas no son lo que aparentan y lo que a uno le parece sátira a otro puede parecerle otra cosa, según se comprenderá más adelante.
En un espléndido estudio, Anthony Close destaca la aversión de Cervantes por el discurso disfamatorio; de ahí, explica, la licencia que da Cipión a su compañero Berganza para que "murmures un poco de luz, y no de sangre: quiero decir que señales, y no hieras ni des mate a ninguno en cosa señalada; que no es buena la murmuración, aunque haga reír a muchos, si mata a uno" (494). Close considera que este tipo de prevención es lugar común en las preceptivas de la época, así la de El Pinciano, la de Carvallo y la de Cascales, quienes, en términos generales, definen la sátira como razonamiento mordaz hecho para reprender vicios comunes y no para disfamar a individuos, razonamiento cuya gravedad lo aleja de la comedia, la cual imita vicios por medio de burlas que mueven a risa. (2) Vistas así las cosas, las palabras de Cipión asimilan el "Coloquio" al género satírico según las preceptivas neoaristotélicas y tanto más cuanto que el mismo Cipión da licencia a Berganza de murmurar "un poco" porque "un gran poeta de los antiguos"--Juvenal--decía "que era difícil cosa el no escribir sátiras" (III, 251).
Si la sátira es excluyente de la murmuración porque aquélla reprende vicios y ésta disfama personas, ¿qué significa entonces murmurar "un poco"? Al respecto, es interesante observar la ambigüedad de los preceptistas mencionados. El Pinciano cierra su grave coloquio sobre la sátira con estas equivocas palabras del sapiente Fadrique: "Y con esto demos fin al maldecir" (501). De su lado, Francisco Cascales recomienda en sus Tablas poéticas, de 1617, no personalizar la sátira, salvo que se trate de personas "de vil y baxa condición" o de "muertos, y principalmente de aquellos que fueron estrangeros y de remota patria." Entiéndase: la excepción abarca a casi todo mundo. Asimismo, recomienda "no ensangrentar la lança contra uno, sino [...] picar a éste y al otro de camino" y darle "de medio a medio" (180-81). En esto de picar, Cipión es más tímido cuando aconseja: "murmura, pica y pasa, y sea tu intención limpia, aunque la lengua no lo parezca" (III, 253).
En el Cisne de Apolo, de 1602, Luis Alfonso de Carvallo se muestra pendiente de los murmuradores al punto de explicar en el Prólogo que ha "introducido también un Zoilo, que en nombre del vulgo y los malsines arguya contra la poesía" (62). Al cierre del Prólogo, dedicado "A los discretos Poetas," el interés de Carvallo deviene temor: "con el escudo y blasón de Vs. ms. [...] más seguro que tras el de Áyax podré estar de las herboladas saetas de los murmuradores" (63). Semejante precaución nos remite hasta los "detractores" y las "nocibles lenguas" mencionados en los textos preliminares de la Comedia de Calisto y Melibea. Ya en el tratado, Carvallo superpone a la sátira la maledicencia: "Satyra se llama la compostura, en que se reprehende o vitupera algun vicioso o algun vicio. Pero ya esta recibida por murmuración, apodo, o matraca, y por fisgar, por la malicia de los que en nuestros tiempos usan mal dellas" (Close, 494 n. 5). Close supone que los preceptistas aludidos distinguieron la murmuración de la sátira, distinción de la cual se habría hecho eco Cervantes. Las citas anteriores de la Philosophía Antigua Poética, las Tablas poéticas y el Cisne de Apolo me llevan a concluir otra cosa: los preceptistas del Siglo de Oro no fueron capaces de definir el discurso satírico al margen o en contra del discurso malediciente. Dicha incapacidad pudo deberse a la distancia que separaba el modelo poético general de las obras literarias particulares.
En mi opinión, Cervantes entendió bien la anabigüedad, la reelaboró irónicamente en el hocico de los canes y la aplicó con tiento y provecho a lo largo de Don Quijote. (3) Observémoslo de cerca en el "Coloquio."
Luego de algunas prevenciones en contra de la murmuración, Cipión, ya lo he referido, autoriza a Berganza a murmurar "un poco de luz y no de sangre" en razón de que "un gran poeta de los antiguos" decía "que era difícil cosa el no escribir sátiras." (4) O sea que disfamar "un poco" a otro y satirizar son uno y lo mismo. Esta identificación de ambos géneros de discurso es, no sólo deliberada, sino necesaria a identificaciones subsiguientes y útil a la comprensión de toda la novela.
Más adelante los papeles se invierten y Berganza es quien amonesta a Cipión, pero...
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