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Juan Pablo II: sus múltiples caras.

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¿Es Juan Pablo II el Papa de los derechos humanos o el Papa era la era de las" Cruzadas? ¿Cómo conviven su talento político con su firmeza dogmática y su in flexibilidad teológica ? ¿Cuál será el saldo de su legado frente al siglo XXI? Artur Domoslawski, al trazar su perfil, reconoce la imposibilidad de encasillar a una de las personalidades más influyentes de nuestro tiempo.

Si alguien realizara en Polonia un plebiscito para establecer quién es el polaco más importante del siglo XX, Juan Pablo II no tendría mayores rivales para alzarse con el triunfo. Inspirador espiritual de la pacífica revolución de "Solidaridad" que tanto fascinó al mundo libre y líder religioso que sin poseer ningún ejército derrotó al imperio soviético... Ésta es la imagen polaca del papa Juan Pablo II.

Sin embargo, no se trata de la única imagen de Juan Pablo. Es, en ocasiones, incomprendido, y también despierta críticas e incluso indignación. Para unos, Juan Pablo II es "el Papa de los derechos humanos", para otros,"un Papa de la época de las Cruzadas", que intenta dar marcha atrás al reloj de la historia de la Iglesia.

¿Es imaginable en Polonia una pancarta en la que apareciera la frase "Pope go Rome!", aunque sólo fuera enarbolada por aquellas personas más radicalmente críticas con respecto a la Iglesia? En una ocasión, cuando el famoso filósofo español Fernando Savater dijo en una entrevista para la Gazeta Wyborcza, que "Juan Pablo II es, a su manera, un fundamentalista", ya que "no acepta que en la democracia pueden ser reconocidos también valores no pertenecientes al catálogo de los valores cristianos", los obispos polacos arremetieron salvajemente contra Savater.

En cambio, en el mundo occidental y en América Latina, donde se encuentra la mitad de todos los católicos del globo, el pontificado de Juan Pablo II se encuentra no sólo con el rechazo en los círculos de ateos y agnósticos, sino también en el corazón mismo de la comunidad católica. Empezaré por estas realidades, para definir la perspectiva que abordo.

I.

Cuando en junio de 2003 --poco antes del referendo de acceso a la Unión Europea--, Juan Pablo II dijo que el lugar de Polonia estaba entre los países de la Unión Europea, se puede decir, en cierta manera, que desde una dimensión del este de Europa --desde esa dimensión más palpable para nosotros, habitantes de una parte de Europa olvidada en un tiempo, rodeada por muros y alambradas-- este pontificado había cerrado un ciclo.

Cuando, el 3 de junio de 1979, el Papa hablaba en Gniezno, cuna del Estado polaco, de la unidad de una Europa cristiana, en la que confluían las dos grandes tradiciones de Occidente y de Oriente, cuando hablaba ante Europa y el mundo de "las naciones y los pueblos olvidados", sus palabras fueron interpretadas como una utopía de la Edad Media cristiana, como un reto inútil lanzado contra el imperio soviético.

Cuando dieciocho años más tarde, otro 3 de junio, pero esta vez del año 1997, allí mismo, en el viejo Gniezno, el Papa se encontraba con los siete presidentes de los países libres de la Europa del Este y les decía que de aquel lugar había partido años antes "una enorme ola, el poder del Espíritu Santo" y que los resultados de la II Guerra Mundial habían dejado por fin de dividir Europa, el diario italiano...

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