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Le discours de la <> au Quebec.

Article Excerpt
INTRODUCTION

Ces dernieres annees, aux yeux de certains observateurs, les societes democratiques apparaissent moins lisibles qu'auparavant et, par consequent, plus difficiles a representer. Devant la montee de soi-disant nouvelles menaces, notamment le terrorisme et le fondamentalisme religieux musulman mais aussi les demandes d'accommodement repetees de groupes ethnoculturels, le sentiment de vivre en harmonie dans une culture commune, fondement de l'appartenance a l'Etat-nation, apparait de plus en plus fragilise et, surtout, remis en question. Dans ce contexte, un discours plus ouvertement critique souligne que les politiques du multiculturalisme sont allees trop loin en acceptant les valeurs et coutumes des nouveaux arrivants sans pour autant definir les bases d'une identite commune. Ce type d'ideologie se propage au sein des societes democratiques (Banting, Courchene et Seidle 2007).

Cet article propose de cerner les principales caracteristiques d'un discours critique du multiculturalisme canadien produit par une nouvelle generation d'intellectuels et essayistes quebecois. Dans ce travail, nous avons voulu prendre un peu nos distances des travaux plus academiques en science politique pour nous interesser a la plume > de jeunes ecrivains-essayistes. Au sein de la societe quebecoise, de nombreuses revues jouent un role important d'animation d'un debat public et permettent a des intellectuels de transmettre des idees. (1) Il est aussi important de noter que l'essai est une forme importante d'ecrit dans l'espace quebecois et que la relation entre le monde universitaire et le monde des revues est etroite (Mailhot 2005). En considerant les recents numeros de deux revues d'idees (Argument et L'Action nationale), une question nous est apparue pertinente, soit rexistence ou non d'un discours critique du multiculturalisme et de la reconnaissance des diversites du type de celui qui rejoint une tradition conservatrice anglophone, notamment des penseurs neoconservateurs tels que William Gairdner, Peter Brimelow, David Frum et John Fonte. (2)

Dans un premier temps, nous voulons situer le discours de la droite anglophone contre le multiculturalisme ainsi que la situation au Quebec. Dans un deuxieme temps, nous presentons la pensee de la nouvelle generation de penseurs quebecois en precisant l'importance des deux revues dans le debat politique et philosophique au Quebec. Dans cette section, les ecrits de deux auteurs sont analyses plus en pro-fondeur, soit Marc Chevrier, professeur au departement de science politique de l'Universite du Quebec a Montreal et Mathieu Bock-Cote, doctorant en sociologie a l'Universite du Quebec a Montreal. Nous avons choisi ces auteurs car ils se declarent eux-memes intellectuels de droite. Enfin, nous terminons par une categorisation plus generale de cette >.

LE VIRAGE A DROTE DANS LA CULTURE POLITIQUE CANADIENNE

Depuis les evenements du 11 septembre 2001, le conservatisme serait devenu a la mode dans nos democraties. Il est assez evident que les enjeux de la securite et la lutte contre le terrorisme ont transforme le discours des elites politiques au Canada et ailleurs. Au Canada, le conservatisme anglophone a cependant pris plusieurs formes. Une tradition classique du conservatisme traverse la culture politique canadienne du XXe siecle. Constitue au debut du siecle autour de grands intellectuels et penseurs comme Donald Creighton, Stephen Leacock, W. L. Morton et Harold A. Innis, le conservatisme a epouse plusieurs formes, notamment la defense de la grandeur britannique mais egalement des ideaux de compassion et de justice sociale (Taylor 1982). Durant les annees trente, un conservatisme plus regional, populiste et religieux, s'est forme en Alberta autour du parti politique du Credit social et de la figure importante de William > Aberhart. Apres la seconde guerre mondiale, le conservatisme canadien va se preciser dans la pensee du philosophe George Grant, notamment par sa critique de l'imperialisme americain et du discours dominant du progres liberal. Enfin, les annees quatre-vingt ont ete marquees par l'emergence d'un courant neo-conservateur a l'americaine critique de la politique liberale, de l'interventionnisme etatique et des nombreuses revendications de la gauche liberale (Harrison 1995; Jeffrey 1999).

De facon generale, a partir des annees cinquante, le liberalisme a faconne la culture politique au Canada. La domination du Parti liberal marque l'avancee du pays dans la modernite economique et sociale, notamment les annees soixante et soixante-dix avec Pierre-Elliott Trudeau et sa politique de reconnaissance et d'integration des differences linguistiques et culturelles. Il est cependant important de noter un changement ideologique visible dans une suite d'evenements politiques survenus durant les annees quatre-vingt et quatre-vingt-dix. L'echec du lac Meech en 1990, le referendum de Charlottetown en 1992 et surtout le resultat du referendum quebecois de 1995 provoquent un fosse entre les deux Canadas, comme si un Canadien anglophone ne pouvait plus saisir le langage d'un Quebecois et vice-versa. Will Kymlicka qualifie ce changement de perspective par l'emergence d'un nationalisme anglo-canadien (Kymlicka 2003). Au debut des annees quatre-vingt-dix, les audiences publiques menees dans le cadre du Forum des citoyens sur l'avenir du Canada (Commission Spicer) laissent apparaitre un certain malaise dans l'opinion publique au sujet de la politique de multiculturalisme, soit > (cite dans Derwing et Leman 2006, 11).

Certains historiem et chroniqueurs canadiens reconnus comme Jack Granatstein, Michael Valpy et Richard Gwyn interviennent de facon reguliere dans le debat, soulignant que le multiculturalisme serait responsable de la perte du sens de l'histoire commune et de la dilution du recit national par une multiplication des histoires des identites canadiennes. Selon ces auteurs et d'autres, le multiculturalisme menace la cohesion sociale, securitaire et culturelle du Canada, faisant du Canadien un citoyen du monde qui accepte toute la diversite (Cohen 2007). Enfin, l'essai de l'ecrivain Neil Bissoondath, Le marche aux illusions, la meprise du multiculturalisme, qui sera traduit au Quebec chez Boreal (1995), denonce le multiculturalisme. Le parcours de ce Canadien ayant immigre de Trinidad intrigue par son refus de reconnaitre le bien-fonde du modele de la reconnaissance des identites prone par le multiculturalisme. Ce que Bissoondath conteste est la tendance a limiter l'appartenance a une nation a son rapport a l'identite, etablissant entre les groupes identitaires un > et >.

Dans le contexte de raffirmation de la souverainete canadienne des annees 1960-1970, le nouveau drapeau canadien, le bilinguisme officiel et le multiculturalisme deviennent des symboles de la citoyennete canadienne. Plusieurs groupuscules anglophones comme Voice of Canada, Canadian Protestant League, Canadian Loyalist Association contestent le projet federal des deux langues officielles et la reconnaissance du multiculturalisme (Harrison 1995). On remarque une opposition venant de la part d'individus qui expriment leur crainte devant le changement, c'est-a-dire, de voir le Canada se transformer ou perdre son identite British et son statut imperial (Buckner 2005).

Le discours du refus du multiculturalisme a cependant evolue depuis les annees quatre-vingt en raison de l'emergence d'un discours plus ideologique caracterise par l'influence du neo-conservatisme et du populisme dans la pensee politique anglophone (Laycock 2002; Patten 1999). Au Canada, des le debut des annees soix-ante-dix, on assiste a l'essor des valeurs neo-conservatrices presentees comme une reaction au mouvement de la contre-culture des annees soixante (Harrison 1995, 47-54). Une large famille neo-conservatrice heteroclite (Pro-Family Movement, Alliance for the Preservation of English Canada, REAL Women, Fraser Institute) s'oppose au modele pluraliste de la societe canadienne. A l'image de la mouvance neo-conservatrice aux Etats-Unis, cette large famille s'attaque a la vision liberale et nationale du gouvernement Trudeau ainsi qu'aux valeurs des mouvements de la nouvelle gauche, generalement canalisees par le Nouveau Parti democratique (NPD). Cette nouvelle mouvance ideologique se fera bien remarquer avec la naissance du Reform Party en 1987 et son succes electoral aux elections federales de 1993. L'ideologie du Reform Party porte sur une denonciation plus generale des fondements identitaires du Canada, soit le bilinguisme, le multiculturalisme, et la reconnaissance des Premieres Nations. Selon Richard Sigurdson (1994), comme solution de rechange Manning propose un nouveau projet de societe nationale (New Canada) qui, selon lui, est plus progressiste que la vision traditionnelle (Old Canada) toujours defendue par les partis du centre. On fait appel a un imaginaire moniste de la communaute, au mythe d'une seule nation canadienne qui pense regalite des individus sans les differences culturelles. Contrairement a la contestation extremiste et nativiste des annees soixante, la critique du Reform est plus articulee dans le sens ou le parti fait reposer son discours sur des valeurs bien ancrees dans rideologie neo-conservatrice, notamment la defense du principe sacro-saint des droits individuels devant la reconnaissance institutionnelle des droits collectifs. Pour sa part, Steve Patten (1999) souligne que le Reform Party et l'Alliance canadienne ont defendu cette autre vision de l'identite nationale en prenant compte de la majorite des Canadiens qui ont exprime leur mefiance a l'endroit de rimmigration et du multi-culturalisme. Pour y arriver, il est utile de canaliser la frustration ressentie envers des cibles visibles telles que les immigrants, les minorites francophones, les Quebecois et surtout les groupes d'interets qui encouragent la division de la communaute nationale. Le parti considere que le respect de la diversite est acceptable a partir du moment ou il garantit des droits individuels et non collectifs. La crainte principale reside dans le fait que la societe canadienne se fragmente autour des demandes des groupes d'interets a vouloir des droits collectifs au detriment d'une conception plus individualiste de la societe. Durant ces annees, Preston Manning se fera le porte parole du refus de l'etat de subventionner les groupes ou minorites visibles et sexuelles (Knoff 1998).

LA SITUATION QUEBECOISE

Michael Derwing et Marc Leman resument bien la position > de certains Quebecois a l'egard de la politique du multiculturalisme canadien :

Depuis l'adoption du multiculturalisme, les Quebecois se disent mal a l'aise, voire hostiles a cette politique. En...

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